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日本的政治中心是因何从京都迁到江户？

论剑历史网 - www.680069.com/2024-12-03/ 分类：世界历史/阅读：

为同样使用汉字的国家，日本的若干地名仿佛可以见到中国的影子。往大了说，本州岛西部有一个中国地区；往小了说，作为日本两个府之一的京都城里，古时更是有着一条朱雀大路，与长安的朱雀大街迹近孪生，从名字就透出一股盛唐风情。甚至京都本身，同样与中国 ...

为同样使用汉字的国家，日本的若干地名仿佛可以见到中国的影子。往大了说，本州岛西部有一个“中国”地区；往小了说，作为日本两个“府”之一的京都城里，古时更是有着一条“朱雀大路”，与长安的“朱雀大街”迹近孪生，从名字就透出一股盛唐风情。甚至“京都”本身，同样与中国颇有渊源⋯⋯

嵯峨天皇像

作为天皇和公卿贵族的政治舞台，平安时代（794-1192年）的京都，既是日本的政治中心，又是文化中心。平安时代前期，经过桓武天皇励精图治的改革，日本天皇集权统治达于顶点。为彰显皇权之神圣，中国文化与儒家学说获得朝廷推崇。一时之间，“天下仪式，男女衣服，皆依唐法。五位以上位记，改从汉样”。弘仁八年（817）四月天皇朝廷甚至下令选拔30岁以下者10人，到大学寮专攻作为唐人标准语的“汉音”。在“文章为经国之大业”思想指导下，这一时期连续几代天皇都是有名的汉诗作者，嵯峨天皇（810-823 年在位）亲自参与编辑的汉诗集《凌云集》，共收91首诗和《文华秀丽集》3卷，共收148首诗。后又有淳和天皇（824-834年在位）亲自参与编辑的《经国集》20卷。日本汉诗因此进入了全盛时期，涌现出了嵯峨天皇、空海、菅原道真等著名诗人。公元9世纪中期以后，天皇大权逐渐旁落，形成了外戚藤原氏独揽大权的“摄关政治”。摄关政治下的上层贵族在多年文化积累的基础上，创造出具有日本民族特色的“国风文化”。假名文字的成熟、和歌的荣盛、《古今集》的编选、以《源氏物语》为代表的物语文学的发达⋯⋯这一切无不肇始于平安京，京都成为当之无愧的日本文化摇篮。

平安京建成380多年后的公元1177、1178两年，京都相继发生特大火灾，日本史上称为“太郎烧亡、次郎烧亡”。特别是1177年的大火，将天皇御所的大极殿和朝堂院的大片机构及大学寮等建筑全部烧毁，死者达数千人。与此同时，源平争霸兴起，战乱令京城元气大伤。作为这一连串动乱的句号，是1192年镰仓幕府的建立。“平安时代”至此结束。

日本京都建仁寺

镰仓幕府创造了京都（天皇）—镰仓（幕府）二元结构，京都虽然名义上仍然是朝廷的所在地，却丧失了政治中心的地位。但它在文化上的重要性则有增无减。朝鲜李朝的哲学家丁若镛（1762-1836年）在《示二儿家诫》中写道“中国文明成俗，虽穷乡遐陬，不害其成圣成贤。我邦不然，离都门数十里，已成鸿荒世界，矧遐远哉”。这段话讲的虽然是朝鲜半岛上的情况，用来形容中世纪的日本列岛恐怕也不会太过夸张。镰仓时期的京都先后建立了建仁寺、知恩院、东福寺、本愿寺、南禅寺、大德寺等大型寺院的创建，又从中国引进了禅宗与种茶、陶瓷等技艺。日本吸收的外来文明成果，如同“遣唐使”时代一样，首先在京都落地生根。

镰仓幕府灭亡（1333年）之后，后醍醐天皇旨在复兴天皇集权统治的“建武中兴”与室町幕府的建立使京都重新成为日本政治中心，创造了京都历史上的又一个鼎盛时期。创立室町幕府的足利家族本身是佛教的虔诚信徒，相国寺、金阁寺、银阁寺都是幕府将军足利义满、足利义政亲自建造的。这一时期各地的大名(诸侯)、武士大量移居京都，以公家（朝臣）、武家（武士）为中心，都城与外地的文化交流活跃展开，成为滋生新文化的土壤。

京都银阁寺，本名慈照寺

可惜好景不长，由足利家族将军地位的继承问题引发了“应仁之乱”，以京都为战场足足持续了10年以上（1467-1477年），揭开了日本群雄争霸的“战国时期”的序幕，京都文化遭到毁灭性的破坏，大半城区化为焦土。市民悲叹道：“在熟悉的京都，看见黄昏的荒野飞起云雀，也会引人落泪。”直到百年之后，统一日本的丰臣秀吉才重建了京都这座城市，形成了今日京都市街的大体格局。

丰臣秀吉去世之后，德川家康在江户（东京）开设幕府，京都再次丧失政治中心地位。德川幕府时期，拥有超过百万人口的江户不但可能是当时世界上最大的都市之一，而且还是真正握有全国最高统治权的幕府将军所在地。从这个意义上讲，“江户已成为无须辩白的事实上的日本首都”。但日本天皇毕竟还居住在京都。所以当地日本一度盛行“三都论”的说法，即京都作为天皇所在地，为传统与文化之都；大阪作为“天下的厨房”，为经济之都；至于江户，作为幕府所在地，则是政治之都。19世纪明治维新后，明治天皇迁都江户，改名“东京”。但旧有的京都皇宫仍予保留，（平成天皇之前）天皇的登基典礼，依旧要回到京都来举行，因而它实际上享有“陪都”的地位。在当代著名作家川端康成心目中，京都这座千年古都，仍然称得上是“日本的故乡”。

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