房文斋教授认为，“三降尘世”指的是祖孙三代人:丁令威第一次转世的朱顶雪衣白鹤，是丁耀亢的祖父丁纯，第二次转世的是他的父亲丁惟宁，他自己则是第三次转世的丁野鹤。这一点更有古迹佐证。山东五莲柱史丁公祠中碑刻，一再将祠主人比拟为“丁令威”，可见，那位善于锻铁的“紫阳道人”，正是丁惟宁。

　　为《金瓶梅》写跋的“廿公”，经丁其伟、金亮鹏考证，就是丁惟宁的五子丁耀亢。进一步的证据是《续金瓶梅》中 “南海爱日老人”的《序》。经考证，“爱日老人”是丁惟宁的孙子、丁耀亢的侄儿丁豸佳。这位丁氏传人直言不讳地写道:“不善读《金瓶梅》者，戒痴导痴，戒淫导淫……紫阳道人以十善菩萨心，别三界苦轮海……天台智师，性善兼明性恶，六祖、七祖，善恶都莫思量。”

　　房文斋认为，这篇序文不仅点明了《金瓶梅》是“紫阳道人”所作，而且进一步提到“天台智师”，“六祖”、“七祖”。丁纯是今胶南市天台人，故称其为天台智师。而六祖、七祖，是指丁家的辈分。《琅琊天台丁氏家乘》记载，丁氏六世祖为丁纯，七世祖是丁惟宁，八世祖则是丁耀亢。九世孙丁豸佳如此称呼，正符合晚辈的口气。丁耀亢写《跋》年方20，故称“廿公”。丁貌为《续金瓶梅》写序时，已年近70，故自称“老人”。

　　山东大学教授、山东省《金瓶梅》学会会长王平认为，“丁惟宁说”的论点有很大的说服力，但《金瓶梅》作者还应是对鲁西运河一带十分熟悉之人。如何证明丁惟宁与鲁西运河的关系，是需要认真思考的问题。